以前，李先生为诗卷元赵孟福故宫博物院藏书法史上魏晋时代留下了无限的顶点，以平静、高逸、流美、豪放为特征的魏晋风韵还在后期书家中挣扎。书法进化有奇怪的现象，审美风格的构成，从萌、杜绝、茂盛、发展到成熟期，经常经过长时间的培育，高峰构成后很快陷落。
在某种程度上，魏晋风韵在隋唐后落入淫秽，书家和以前的贤人一起闪耀着千秋，但水平一直很难接近、平静或打破，不能期待其背景。书法特别是魏晋，书家的才能是男孩，素养丰富，魅力独特，人才辈出各自的骚动。我们从书家的不道德和心路历史中可以知道魏晋风韵产生的本质和动因。魏晋时期书家大多放浪形骨，粗鲁俗世，不滞物，不拘事。
这样的外部表现出他们丰富的内在感情，感情非常丰富，容易动情，对事物有爱情，执着迷恋。这种感情的期待和实现是因为他们对生命意识的高度脆弱。另一方面，他们感叹生命的匆忙。王献之《桃叶歌》中的春花影是什么限制，感郎独自采用我，对人生匆匆地唱着三叹，人生如梦，欣欣向陈迹的悲伤一直弥漫着胸前。
另一方面，他们感到生命反复无常。在那个时代，每个人都有可能瞬间逃脱无意识的机会进入房间，每个人都有可能在受害的时候面对灭绝的灾害，世事动荡成为人们生存的强大而酷的异己力量。《三国志中三瓦传》中记载道:人是道情，恋人是我们甜蜜，憎恨我们是亵渎的！是社会凉爽的辛酸。
另一方面，他们负担得起。谢安在《与支遁书》中说:人生就像寄耳朵一样，不知道风流，完全耗尽了。生命随波逐流，风雨摇晃，随时纵欲，及时享受。
因此，他们反复询问生命的真正意义和意义，在心灵深处心理认识到，确实的人生是以自己的风格、智慧和思想证明自己的不存在和价值，以广阔的心情亲吻这个世界。这种心态的生命思维必须导致魏晋风韵的构成和发展。
与此相比，后世书家很久没有这种心情了，失去了原生态理解的基础，只有享受智慧果实的福报，唤醒了自己的审美意识，睡在别人的榻米上，被别人唤醒是后期书家无法打破魏晋风韵的本质原因。从书法史上最像王羲之、王献之的书家分析，我们可以更清楚地看到这一点。
功利的目的和生活体验使智永成为魏晋风韵的幕后者。作为二王子孙隋代书家智永书艺优秀，他的写作目的非常功利，生活方式也非常奇怪，躲在楼阁画40年，只想兴起祖先的宏业，留下芳百代。反感的功利心和生活邂逅使他与严冬的寒冷有关，与春青秋黄有关，不论外界的自然风雨，寺内杨柳岸晓风残月，这样的粗鲁本身与魏晋风韵不同，书法比王羲之笔法的秀润和圆还差火候，清健流后贞操严重不足个性的执着和创造性的解读，使米菲成为魏晋风韵的信奉者。
北宋米菲天资高，人疯狂，信仰魏晋风韵，慕手追二王书迹，《宣和书序》记载米菲书学羲之，篆宗史，隶属于法师宜官。《宋史文苑传》说:菲特是翰墨，沈着飞，得到了王献的笔意。他一生都在游泳池里自娱自乐，但是故意竞争个人的笔法，想要那样追求，最引人注目的是他的笔法圆并转，垂直钩子突然出现了螃蟹爪，书的形状不太被削掉。
他有大位好，危险不鬼，杨家不冷，惠不肝的中和思想体验，但自称写作过程是翻字，重视爽快，不能跳舞。这种人为的颜色和魏晋风韵还有很大的距离。
内在的情感和自我的想法使苏轼成为魏晋风韵的突出者。与智永、米菲不同，苏轼对生命意义的看法和思考是黄州寒食帖被世界选为天下第三行书的最重要原因。
他解读了王羲之的情况修短随化，终于结束了，将有限的生命投入到无限的价值构筑中，因此有着可怕的世界语言哀吾生之一，婉转的长江之无限。他的生命思想主要表现出人生不必感叹推移的生命，不能绝对化生命，不能多维体验，顺便说一句兼顾天下，反而说自以为是。他对王羲之的继承和发展更多，继承比发展小，只有初创和心的意义。
他把情感和自我观念举得太低，明确提出了我的书意不能本钱，忘记了画信手书最初想要佳乃佳尔的书学思想，过于重视书家的主观情感，非常执着于创造心理权利。感情比王羲之强，有优有劣，尽管如此，在书法千年历史的长河中，苏轼是最相似、最具魏晋风韵的优秀书家。
时代审美与传动机使赵孟福成为魏晋风韵的追随者。元代赵孟福追求晋韵风韵，纵情二王时间最幸运，专心研究二王的功夫最充分，明代王世贞在《彝山堂笔记》中说:上下五百年，交错一万里，复活二王的古老，进入一代风气。他对书法的仅次功是魏晋风韵的兴起，影响的大小在元、清、清三朝没有其右。
但是，随着时间的推移，世界面对现实没有忘记生命。而且在艺术形态上，审美也再次发生变化，当时整体艺术审美风格越来越稳定，气氛越来越狭窄，特别是艺术上逸笔的成熟期，使时代审美更加美丽、古朴、美丽、甜蜜。同时，继承传动机也有一点证据，赵孟福可能追溯到魏晋，具有完全恢复传统民族意识，但更好地是俗世现实环境的需要。因此，后世书家指责他媚煮，明代董其昌说:赵书熟悉俗态，我的书容貌优美。
不是尖酸刻薄。这就是赵孟福对魏晋风韵不能走后尘，增色的原因。
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