长袍颈饰公元25-50年蒂拉丘地5号墓金、绿松石、石榴石、黄铁矿最近由中国艺术研究院中国文化研究所主办，文化艺术出版社主办的吸古论坛第二次活动在中国艺术研究院研究生院举行。论坛以清华大学举行的器服佩无疆:东西文明交汇的阿富汗国宝为背景，文物实地调查古代东西文化交流的融合，进行文明交流和相互鉴定等问题的讨论。
阿富汗自古以来就是多种文化和文明交汇的中心，被称为文明十字路口，与中国有着良好的联系关系，丝绸之路的支线通过阿富汗。器服佩无疆:东西文明交汇的阿富汗国宝展出的230多件阿富汗宝藏在1979年苏联侵略阿富汗之前，战争期间藏在喀布尔中央银行楼下的秘密金库中求生，2003年再现了天日。从2006年10月开始，法国、意大利、荷兰、美国、加拿大、德国、英国、澳大利亚、日本和韩国等国家的20多家博物馆相继巡回展出。
据清华大学艺术博物馆的策划者说，这次在清华大学艺术博物馆展出的阿富汗文化财产，不限于过去的策划构想，而是从展出主题到文化财产的理解中挖掘文化财产的深层文化内涵，引人注目的是隐藏在其中的许多中国要素，更加明确地表现些阿富汗文化财产的历史文化。展出的主题是器服佩无疆，来源于中国古代典籍《穆天子传》，周穆王多次去西方旅行，看到西王母和无数宝物，用器服佩无疆来表现。本次展出的阿富汗宝贝，根据法罗尔丘地、阿伊哈努姆、蒂拉丘地和贝格拉姆的区别单元，展出了青铜时代、希腊化时代、月氏人侵略到贵霜王朝制作之前、贵霜王朝四个历史时代的珍贵文化遗产。我这次策划展只有次要的经验之一，找到了很多东西，通过阿富汗去草原，去印度去波斯，去两河流域，罗马，古希腊，中国。
所以，要研究东西的文明交流，我真的是阿富汗必须理解的节点。盛广说。自古以来，中国与周边国家和地区有着非常丰富的文化交流，文明之间的融合和传播也不是一个非常简单的过程。有些学者在讨论问题时，经常追究责任是我们本土的发明者，还是几乎从外面传达，我真的在思考这样的问题时，有过渡性的偏差。
在中国艺术研究院技术美术研究所的副研究员练习春海很明显，对于事物来源的识别，必须从多个角度分析实地调查，不能简单地说是哪个来的，有时是双方融合的结果。以西王母为例，她只是一个大变化的形象。
她的头发最初是白色的，后来是黑色的，头上戴的饰品也从最初的玉饰演变成花饰，其中变化的过程也有我们的研究和思考。练习春海说。文明在交流过程中也预示着拒绝接受的问题。
那么，什么是深度拒绝接受？文化意义上的拒绝接受是样的？北京大学建筑和景观设计学院副教授李溪从文人艺术的角度进行了说明。李溪说，在中国古代的绘画中，画面上画芭蕉的形象很常见。芭蕉科多年生草本植物，性喜寒耐寒能力弱。据文献报道，芭蕉是汉武帝时代作为奇草引进种植的，在之后的发展过程中，其自身地区的颜色逐渐消失，逐渐成为人们认可度高的植物。
仔细观察敦煌壁画，芭蕉也很普遍，这里最重要的原因之一是佛经中芭蕉的比喻空。王维画过雪中芭蕉，后世有体育节目，王维画《雪中芭蕉》的原因可能是想传达时序逆转的感觉，理解生命的意义。
芭蕉在文人的笔下，逐渐破坏了外来的颜色，其本质上是逐渐内化，最后进化成为代表文人审美的植物。物意的演进过程也包括人们在历史中非常浅的体验。李溪说。
中国艺术研究院中国文化研究所副所长喻静从佛教发源和历史发展的角度，谈到了不同文明之间的交流和相互鉴定。喻静说明，中国从公元2世纪开始翻译成佛经，安世高和支娄迦预言首先翻译成。
安世高翻译成了小乘的经典，支娄迦鉴翻译成了大乘佛经。安世高是帕提亚国王的王子，卢迦是月氏国，只是当时的贵霜人。大乘佛经翻译成隋朝统一中国400多年来，大乘思想在中国逐渐扎根。我们现在看到的佛像在一定程度上受到希腊文明的影响，阿富汗作为文明的十字路口也发挥了最重要的意义。
这样一个离我们不太远也不太近的国家，我们深深感到陌生而神秘的国家，它与我们今天的生活有着千丝万缕的关系。比喻静静地说。文明交流的问题明确了现在博物馆的历史文物展示，也有很多必须大幅度研究和研究的地方。如何整体反映学术文本的内容和实物，是展示员工还在寻找的合适点。
中国国家博物馆展览部副研究馆员谦虚地回答说:展览时，观众需要背诵我们想反映的地方。例如，以前做的威尼斯的展览，在最后的展览区，我敲了4件作品，其中每件作品都有中国的要素，自由选择这些作品的目的是反映当时威尼斯作为文明融合地出现的文化艺术形态。但是，如果我不说话，很少有人会感觉到这一点。
向谦指出，作为展示员工，对于文化和更深层次的学问，必须进一步识别。只有这样，才能更好、更朴素地向观众展示展示内容。
文明的交流、融合和传播实质上是我们现在最重要的话题。人类文明的遗存给我们带来了很多线索，其中有很多可以大大挖掘和理解的内容。我们应对文明，对历史有敬畏之心，总有一天保持服从的态度，更好地继承文明，做出更好的贡献。
《中国文化报》副总编辑徐涟说。
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